La cooperazione internazionale, un gigante coi piedi d’argilla

di Muhindo Mughanda

Il rendez-vous del dare e del ricevere tanto auspicato dal poeta senegalese Senghor sembra rimandato alle calende greche quando ci si avvicina alle realtà che ne dovrebbero essere il train-d’union. La cooperazione internazionale allo sviluppo stenta ad essere bilaterale.

Sembra che, anche per essa valgano le previsioni realiste che nella cooperazione vedono il perseguimento dell’interesse nazionale, la corsa al potere. Che i volontari partano dall’Europa e non dall’Africa è un dato di fatto. Anche qualora si dicesse che “si lavora insieme a” la realizzabilità dei programmi resta pienamente nelle mani di chi deve sborsare il denaro.

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Ricco vademecum multimediale sulla storia del Brasile scaricabile in swf a questo link [dimensioni: 32,7 MB] .

Un sentito grazie a Fabrizio per il materiale.

NB: il caricamento delle slides è manuale, avanza slide per slide. Si consiglia quindi di aspettare qualche secondo perchè si carichino tutte e poi procedere; in alternativa, ad ogni avanzamento, si carica appunto una slide alla volta.

Fonte: MISNA

Da tutte le città della provincia costiera meridionale di Inhambane, dove giovedì si è abbattuto il ciclone Fávio, “i nostri missionari dicono che lo spettacolo è desolante”, scrive alla MISNA da Maputo padre Manuel Tavares, missionario della Consolata. “La città più danneggiata è stata Vilankulos: le abitazioni tradizionali sono state in gran parte distrutte e decine di migliaia di persone si trovano a dormire all’addiaccio.

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Lasciamo la parola a Muhindo Mughanda, studente e referente di Presenza Studentesca Africana, per un suo punto di vista sul week-end di formazione che abbiamo vissuto a Capizzone.

Molti sono quelli che sostengono che il filtraggio della realtà avviene tramite la cultura che, rebus sic stantibus, diventa non solo una patrimonio, un insieme di produzione, ma lo strumento per eccellenza di produzione delle pratiche. Il filtraggio non avvenendo fuori dal mondo, sono più o meno le stesse sostanze, in modo diverso, che vengono sottomesse a combinazioni più o meno diverse. Assunto come vero quanto affermato prima, l’etichettare non diventa altro che quel gesto di quell’uccello che non saprà mai che tipo di grano c’è dall’altro lato della montagna proprio perchè non vuole correre il rischio di spostarsi nè fisicamente, nè spiritualmente.

Il concetto stesso di diversità culturale si configura non più come un dato di cui bisogna capire i componenti ma come un processo nel quale si colloca l’atto stesso dell’essere simili e diversi e in quello del cercare di capirsi a vicenda.

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